五德終始説：中國古代的德性循環論
在漫漫的中華文明歷史長河之中，陰陽家鄒衍於戰國時期提出了一套極具影響力的理論——五德終始説。此觀念將人類歷史視為一個由五行德性輪替主導的循環進程。
「五德」指的是金、木、水、火、土這五種自然元素所藴含的德行，而「終始」則代表著這些德行周而復始的運行循環。鄒衍認為，每個王朝的興衰都與其所具備的五行德性息息相關。一個王朝如果德衰失道，便會被具備下一種德性的王朝所取代，形成一個不斷變化的歷史進程。
五德終始説以周朝為「火德」，而後秦朝自詡為「水德」，取勝於周朝。漢朝初年，張蒼提出漢朝應繼承周朝的「火德」，而漢武帝則認為漢朝應為「土德」。這一論點意味著，正統王朝必須具備特定的五行德性，方能獲得天命，建立穩定的統治秩序。
隨著時間的推移，五行相生相剋的觀念逐漸成為五德終始説的核心思想。相生説認為，每一種德性都會滋生下一種德性，以此往復循環。而相剋説則認為，每一種德性會剋制下一種德性，形成一種相生相剋的平衡機制。
五德終始説在王莽篡漢時期得到了充分的利用。王莽借用劉歆父子的相生説，將漢朝的「火德」更替為新朝的「土德」，以此證明自己政權的合法性。同時，王莽還修改了前朝各朝代的五行德性，以構建一個符合自己統治需要的歷史觀。
五德終始説對中國古代的政治、思想和文化產生了深遠的影響。它為君權提供了神聖的依據，強化了王朝正統的觀念。同時，它也塑造了中國人對歷史變遷的認識，認為歷史是一個由德性循環主導的過程。儘管五德終始説在近代受到了理性思維的挑戰，但其影響至今仍然可以在中國文化的某些方面得以窺見。
五德五行：中國古代哲學的基石
引言
五德五行是中國古代哲學中重要的概念，被用於解釋世界的運行規律和萬物的生成變化。它認為宇宙間存在著五種基本的德性（金、木、水、火、土）和五種與之相對應的五行物質（金、木、水、火、土）。這些德性與五行之間存在著相生相剋的關係，共同形成了一套循環不息的系統。
五德
五德，也稱「五常」，是指金、木、水、火、土五種基本的德性。它們分別代表了不同的屬性和特質：
| 德性 | 屬性 | 特質 |
|---|---|---|
| 金 | 義 | 堅強、剛毅、決斷 |
| 木 | 仁 | 仁慈、寬厚、生機勃勃 |
| 水 | 智 | 靈活、通達、順應自然 |
| 火 | 禮 | 正直、禮儀、光明磊落 |
| 土 | 信 | 誠信、穩定、包容萬物 |
五行
五行是指金、木、水、火、土五種基本的物質。它們之間存在著相生相剋的關係：
- 相生關係： 金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。
- 相剋關係： 金剋木、木剋土、土剋水、水剋火、火剋金。
五德五行與萬物的生成變化
五德和五行之間的交互作用形成了萬物的生成變化。根據五德五行理論，宇宙間的任何事物都具備五德和五行的屬性。當某一德性或五行過盛或過衰時，就會影響萬物的正常運作，導致疾病、自然災害或社會動盪。因此，古代哲學家們認為，通過調節五德五行之間的平衡，可以維持宇宙的和諧與穩定。
五德五行在古代社會中的應用
五德五行理論在古代社會中得到了廣泛的應用：
- 政治思想： 不同朝代的統治者都會標榜自己奉行某種德性，並將其作為政權的合法性來源。
- 曆法制度： 五行與十二地支相配，形成六十甲子，用於推演時日和推算年運吉凶。
- 醫學理論： 中醫將人體健康與五德五行聯繫起來，認為疾病是由於五德五行失衡所致。
- 風水學： 風水學認為環境的格局和方位與五德五行有關，可以通過調整五德五行來改變運勢。
結論
五德五行是中國古代哲學中極具特色的概念，對中國文化和文明發展產生了深遠的影響。它不僅是一種思想體系，也是一種實踐指南，在政治、經濟、文化等各個領域都有著廣泛的應用。縱觀歷史，五德五行理論為中華民族提供了豐富的精神財富，並在世界文明史上留下了獨特的印記。
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五德_百度百科
五德（常）與五行