地水火風空是構成世間萬物的基本元素，佛經中，釋迦牟尼佛對阿難尊者解釋了大自然中各種現象的起因和變化。釋尊告訴阿難，正是由於四大和合，才產生了世間的種種變化。如果四大不和合，彼此之間就不會相互混合，就像虛空不會與一切色法相合一般。當四大能夠和合變化世間時，世間相就會永遠存在，生生死死就像輪子不斷鏇轉，永遠不會停止。
四大種性的和合與析分
阿難，佛説：確實如你所言，世間的種種變化都是由於四大種性的和合而產生的。如果四大的體性沒有和合，那麼四大就不會混雜在一起，就像虛空不能與色法相混一樣。如果四大能夠和合，那麼世間相將永遠存在，生滅相續，生生死死如同鏇轉的火輪，永不止息。
就像水能結成冰，冰又能融化成水，阿難，你來看這地相，粗的是大地，細的是微塵，直至接近虛空的極細微塵。將那些極微小的色塵，即將接近虛空的色相，分成七分，再次析分，它們就更接近於虛空了。這時你會發現微塵確實具有空性。
阿難，如果這些臨近虛空的微塵可以析分成虛空，你就應該明白虛空能夠出生色相。你現在説，由於四大和合的緣故，出生了世間一切的變化相。但是，你看看一個臨近虛空的微塵，它是用幾個虛空和合而成的呢？它不可能是由臨近虛空的微塵合成的。如果説臨虛塵能夠進一步析分成虛空，那是用多少色相合成的虛空呢？
佛説：如果色相能夠和合，它們只能和合成色相，而不會成為虛空相；如果虛空能夠和合，它們只能和合成虛空相，而不會成為色相。色相是可以析分和合的，虛空如何能夠析分和合呢？阿難，你根本不知道，在如來藏中，色相的性質就是真實的空性，而空的性質就是真實的色相。色與空都是本然清淨的，周遍於法界當中，隨順著眾生心所應該了知的量的大小、多少而顯現出來，眾生順著自己的業才能發現。世間人都無知，糊塗地認為色空是由因緣出生的，或者自然而然地出現的。這些都是眾生識心的分別和計較，只要眾生有所言，無論説什麼都沒有實際意義。
這裡世尊否定了色能夠生成虛空，虛空能夠生出色。物質的色塵如果能夠細分為虛空，那麼虛空就是由色組成的，但虛空是用多少微塵色相組成的呢？如果微塵能組成虛空，虛空就不是虛空了。如果虛空能組成微塵，那麼是用多少虛空組成的微塵呢？如果微塵色相能合成虛空，虛空就是色；若虛空能合成色，色就是虛空。虛空與色相怎麼能夠互相合成轉換呢？它們是平等對立的，有此無彼，有彼無此。色是地水火風四大種子形成的，是有相貌的，而虛空是由空大種子形成的，是沒有相貌的，因此色不能轉換成虛空，虛空也不能轉換成色。
表格解釋
| 因素 | 結果 |
|---|---|
| 四大種性的和合 | 世間的種種變化相 |
| 四大種性的析分 | 揭示了色相的空性 |
| 臨虛塵的分析 | 引導出虛空不能生色的觀點 |
| 色相和虛空的互相生成 | 被世尊否定，強調兩者的獨立性 |
引用解釋
世尊説：阿難，確實就像你所説的，由於四大和合才出現了世間種種的變化。阿難，如果四大種性其體性不是和合的，那麼諸大之間就不能混襍和合在一起，就像虛空不能和一切色法合在一起一樣。如果四大能夠和合在一起，共同變化世間，世間相就會永遠存在，生滅相續，生了死死了生，生生死死就像鏇轉的火輪一樣，永遠不會休息下來。阿難，就像水能結成冰，冰能融化成水一樣，你來觀察地相，粗糙的是大地，細微的是微塵，一直到接近於虛空的極細小的微塵。析分那些極其微小的色塵接近虛空邊際的色相，分成七分，再次的析分，就更接近於虛空了，這時就看出來微塵確實是具有空性的。阿難，如果這些臨近於虛空的微塵，再被析分成虛空，就應該知道虛空能出生色相。你現在説，由於四大和合的緣故，出生了世間一切的變化相。你且觀察一個臨近虛空的微塵，是用幾個虛空和合才有的？不會是因為臨近於虛空的微塵又合成了臨虛塵。再如果説臨虛塵能進一步的析分成虛空的話，那是用多少的色相合成了虛空？佛説：如果色相能和合時，和合起來的只能是色相並不能成為虛空相；如果虛空能和合起來，只能是和合成虛空相並不能和合成為色相。色相是可以析分和合的，虛空如何析分和合？阿難你根本不知道，在如來藏中，色相的性質就是真實的空性，空的性質就是真實的色相。色和空都是本然清淨的，周遍於法界當中，隨順著眾生心所應該了知的量的大小、多少而顯現出來，眾生順著自己的業才能發現。世間人都無知，糊塗迷惑的認為色空是由因緣出生的，或者是自然而然而出現的。這都是眾生識心的分別和計較度量，只要眾生有所言説，不管説什麼都沒有實際意義。這裡世尊否定了色能生成虛空，虛空能生出色。物質的色塵如果能夠細分為虛空，那麼虛空就是由色組成的，虛空是用多少微塵色相組成的呢？如果微塵能組成虛空，虛空就不是虛空了，若如此，虛空也能組成微塵，那麼用多少虛空能組成微塵呢？如果虛空能組成微塵，虛空也不是虛空，微塵也不是微塵，二者就都失去了自體性。如果微塵色相能合成虛空，虛空就是色；若虛空能合成色，色就是虛空。虛空與色相怎麼能夠互相合成轉換呢？它們之間是平等對立的關係，有此就沒有彼，有彼就沒有此。色是地水火風四大種子形成的，是有相貌的，而虛空是由空大種子形成的，是沒有相貌的，所以色不能轉換成虛空，虛空更不能轉換成色。
這段引文來自一個古老的佛經教義討論，用於解釋宇宙萬物的生成和本質。它描述了四大種性的概念，即構成物質世界的四種基本元素：地、水、火、風。這些元素的和合與析分被用來探討物質與空性的關係，以及如何從根本上理解世間的變化。文章中，佛陀向阿難解釋了色相的空性和虛空的實性，否定了色能夠生成虛空，或虛空能夠生成色的觀點。這段經文是佛教哲學中關於存在本質的深奧討論，對於理解佛陀對於實相的看法有著重要的意義。
地水火風空，這五個字組合在一起，不僅是中國傳統文化的核心概念，更是對宇宙本源和自然法則的深刻詮釋。在古代哲學中，它們代表了構成世界的基本元素，分別對應着土、水、火、風和精神。這些元素不僅構成了自然界的物質形態，也象徵着人類內在的情感和智慧。
地，代表着堅固與穩定，是大地的賦予，是萬物生長的基礎。水，則代表了流動與變化，它是生命的源泉，滋養着萬物。火，既是對光明的象徵，也是動力和創造的體現。風，則是無形的力量，它驅動着世界的運轉，帶來了變化和新鮮。最後，空，不僅是空間的象徵，更是一種無盡的智慧，一種超脱世俗的境界。
這五個元素的相互作用和轉化，構成了宇宙的多樣性和生命的複雜性。從宏觀的宇宙星辰，到微觀的細胞分子，無不展現了地水火風空的交織與融合。同時，它們也影響着人類的身心健康和精神世界。平衡這五種元素，就能達到內心的和諧與平靜。
在現代社會，隨著科技的發展，我們對於地水火風空的認識也有了新的進展。例如，科學家們透過研究風的力量，發展出了風力發電技術，為環保能源的利用開闢了新途徑。而對於水的瞭解，不僅限於其作為生命之源的功能，我們還能利用水的循環系統來進行水資源的分配和管理。
儘管時代在變，但地水火風空所代表的本質和哲理仍然具有啟迪人心的力量。它提醒我們要敬畏自然，尊重生命，尋求人與自然和諧共處之道。正如《易經》所云：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”唯有通過對宇宙本質的探索，我們才能更好地理解人類自身的價值與使命。
總之，地水火風空不僅是宇宙的構成要素，也是生命運行的基本法則。它們跨越時空，歷久彌新，引導着我們去探索、去發現、去創造，以達致更高的智慧和更好的生活。