艾,名之艾
儘管道可被言及,卻非尋常之道,名亦可名,然絕非泛泛之名。無名之始,天地之源;有名之母,萬物之始。


故欲觀常無之妙,常有之徼;常無與常有,雖名異而同源,共稱之為玄。
玄者,兩線交結,一體雙生,羅織天地,貫穿萬物,既合且分,共生同源。
名之艾
名可名,卻非凡名。常名之於常道,猶水火之於人,不可分離,不可並立,名之存,道之形;道之化,名之演。
故而「道可道,非常道」句中,可道之「道」,乃相對於常道而言,此處「道」實為名,可言道,卻非真道。
始之無
天地孕育伊始,無形無象,故名「天地之始」;天地既生,萬物初現,故名「萬物之母」。無生有,有化無,此天地萬物之循環,非永恆,非停滯,此乃相對世界之規律。
無名之玄
欲觀常無,當類比於天地之始,悄然而變,細微難辨,故曰「妙」。欲觀常有,當類比於萬物之生,界限分明,故曰「徼」。
常無、常有,看似二分,實則一體,界分難明,何以名之?故稱之為「玄」,玄者,交錯相融,無分無別,乃「常無」與「常有」之合一。
玄之又玄
玄之玄,妙之門,常無常有,歸於一體,故曰「同謂之玄」。玄之奧秘,非人力可及,唯天地萬物之生滅,方能窺其一斑,此即「眾妙之門」。
引言
玄之又玄,道之至理,難以言説,卻又無處不在。老子《道德經》開篇,立道化玄,玄之又玄,溯本求源,窺探玄妙之門。
玄之又玄:探討老子《道德經》中的神秘哲理
老子在《道德經》中多次使用「玄之又玄」一詞,指稱一種深奧莫測、難以言傳的最高法則。這個神秘的哲學概念,不僅激發了後世無數學者和哲學家的思想,也成為中華文化中一脈相承的精神底藴。
老子《道德經》中的「玄之又玄」
章節 | 引文 | 含義 |
---|---|---|
第一章 | 「道可道,非常道;名可名,非常名。」 | 道的存在及其本質不可用語言或概念來描述。 |
二十一章 | 「惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。」 | 道虛幻無形,但其中藴含著無窮萬象。 |
四十章 | 「反者道之動,弱者道之用。」 | 道的運動是反常的,道的功用體現在弱小中。 |
「玄之又玄」的解讀
「玄」字本意為黑色,引申為深奧莫測、不可捉摸。重疊使用「玄」字,強調了道的深遠和神秘。
「又」字表示再次或重複,暗示道的不斷變化和無限延伸,超乎人智所能理解的範疇。
「玄之又玄」對中國文化的影響
老子《道德經》中的「玄之又玄」一詞,對中國文化產生了深遠的影響:
- 儒家哲學:儒家提倡「誠」與「明德」,強調對道的體悟與踐行。
- 道家哲學:道家主張「無為」與「自然」,認為道是宇宙萬物的本源。
- 佛家哲學:佛家講求「空」與「緣起」,認為萬法皆空,但又存在緣分和因果。
- 玄學:魏晉時期興起的玄學,以老子的「玄之又玄」為思想基礎,探討宇宙本源和人生意義。
- 傳統藝術:中國傳統繪畫、詩歌和音樂中,常常隱含著「玄之又玄」的哲學意藴。
結論
延伸閲讀…
玄之又玄(漢語成語)
《道德經》第一章玄之又玄眾妙之門
老子《道德經》中的「玄之又玄」一詞,是一種深奧莫測、難以言傳的最高法則。它不僅是中國哲學思想的源頭,也成為中華文化中一種獨特的精神追求。從儒家到道佛,再到玄學和傳統藝術,「玄之又玄」一直傳承著中華民族對宇宙本源和人生意義的探尋。