[《淮南子·人間訓》：“今人待冠而飾首，待履而行地。” 唐 李肇 《唐國史補》捲上：“ 蜀郡 有 萬裏橋 ， 玄宗 至而喜曰：‘吾常自知，行地萬裏則歸。’”《易·坤》：“牝馬地類，行地無疆。” 王弼 注：“地之所以得無疆者，以卑順行之故也。乾以龍御天，坤以馬行地。” 孔穎達 疏：“以柔順為體，終無禍患，順行地無疆，不復窮已。”後以“行地”比喻坤德柔順。《後漢書·皇后紀贊》：“乘剛多阻，行地必順。”《管子·小匡》：“是故天下之於 桓公 ，遠國之民，望如父母，近國之民，從如流水。故行地滋遠，得人彌眾，是何也？懷其文而畏其武。”1.行於地上。2.《易．坤》:”牝馬地類，行地無疆。”王弼注:”地之所以得無疆者，以卑順行之故也。幹以龍御天，坤以馬行地。”孔穎達疏:”以柔順為體，終無禍患，順行地無疆，不復窮已。”後以”行地”比喻坤德柔順。3.比喻威德之行。4.比喻處世實踐。5.經行的地方。]
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| 行地 | 解釋 | 出處 |
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| 周行 | 1.行於地上。 | 《淮南子·人間訓》 |
| 踐履 | 2.《易．坤》:”牝馬地類，行地無疆。”王弼注:”地之所以得無疆者，以卑順行之故也。幹以龍御天，坤以馬行地。”孔穎達疏:”以柔順為體，終無禍患，順行地無疆，不復窮已。”後以”行地”比喻坤德柔順。 |《易·坤》 |
| 弘揚 | 3.比喻威德之行。 | 《後漢書·皇后紀贊》 |
| 踐行 | 4.比喻處世實踐。 | 《管子·小匡》 |
| 途徑 | 5.經行的地方。 | 《唐國史補》 |
行地：佛教術語中覺悟和修行途徑
在佛教思想中，「行地」是一個重要的概念，指菩薩或佛弟子從發菩提心到成佛的修行途徑。行地分為十個階段，被稱為十地或十波羅蜜，每個階段都代表著修行者在慈悲、智慧和道德方面不同的層次進展。
十地
| 地次 | 梵文字 | 藏文字 | 簡要説明 |
|---|---|---|---|
| 初地 | Pramudita | གདེངས་ཅན་ | 歡喜地 |
| 二地 | Vimala | དྲི་མེད་གཞལ་ཡས་ | 無垢地 |
| 三地 | Prabhakari | འོད་འཕྲོ་བ་ | 明地 |
| 四地 | Archishmati | འབར་བའམ་འཕྲོ་བ་ | 炎地 |
| 五地 | Sudurjaya | ཤིན་ཏུ་འཇིགས་པ་མི་དག | 極難勝地 |
| 六地 | Abhimukhi | མངོནཔར་མཐོང་བ་ | 現前地 |
| 七地 | Durangama | ཡུད་ཙམ་དུ་མི་འགྲོ་བ་ | 遠行地 |
| 八地 | Achala | མ་ཡེངས་པའམ་མི་གཡོ་ | 不動地 |
| 九地 | Sadhumati | ལེགས་པར་སེམས་པ་ | 善慧地 |
| 十地 | Dharmadhatu-vishwa | ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་རྒྱས་པ་ | 法界地 |
行地的修持
在行地的每一個階段，修行者都會修持不同的波羅蜜，即六度：
- 佈施（dana）
- 持戒（shila）
- 忍辱（kshanti）
- 精進（virya）
- 禪定（dhyana）
- 智慧（prajna）
這些波羅蜜的修持有助於淨化修行者的業障，培養慈悲和智慧，並最終達到成佛的目標。
行地的意義
行地是佛教修行中的核心部分，它提供了修行者一個系統性的途徑，逐步地培養覺醒和解脱。通過行地，修行者不僅可以消除痛苦煩惱，更能利益眾生，實現大悲願。