道生萬物，其過程如下：道→無（一）→有（二）→“三”→萬物。
“三”由“二”所造生，“二”由“一”所決定，“一”和“二”同時出現。
莊子以“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也”説明萬物本身的物質屬性與它們被認知到的屬性並不相同。
“有”是“有名”，是象，是音，是器，是方，是有形；“無”是“無名”，是“希”，是“微”，是“夷”，是“無狀之狀，無物之象”，是無形。
《道德經》第二十六章“重為輕根，靜為躁君”等章節表明，老子並非要表達“陰陽互生”之意。
“道生一，一生二，二生三，三生萬物”這句話，要結合“天下萬物生於有，有生於無”來看。
用《易經》之説解釋《道德經》，看似能完美解釋“一二三”，但落到這個“有”和“無”上就無能了。
康有為曾經狂言“老子之學，只偷得半部《易經》”，今人繼而把《易經》推至“羣經之始”的地位，稱它為中國文化的總源頭。
要理解《道德經》，最好是“以老解老”，用老子，或者一脈傳承的莊子之言去解讀《道德經》。
《道德經》和《易經》體系相去甚遠，甚至截然相反。
《淮南子·天文訓》是迄今看到的對“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的一個最早的哲學上的解釋。
道生一，一生二，二生三，生萬物
在中國古代哲學思想中，「道生一，一生二，二生三，三生萬物」這一命題是一個重要的概念。它闡述了宇宙萬物的起源和發展規律。
一、道生一
「道」是中國哲學中最重要的概念之一，它代表了宇宙的本源和法則。道是無形、無象、無名、無始無終的。道生一，就是從道中產生了第一個實體，即「一」。
二、一生二
「一」是宇宙萬物的本體，它分化為「陰」和「陽」。陰陽是兩個對立又統一的方面，它們相互作用，產生萬物。
三、二生三
陰陽進一步分化，產生了「三」，即「天」、「地」、「人」。天、地、人三者構成宇宙的基本框架，萬物都在其中運作。
四、三生萬物
天、地、人之間相互作用，產生了無窮無盡的萬物。萬物有不同的形態和性質，但它們都由天、地、人三者構成。
表格：道生一，一生二，二生三，生萬物
| 階段 | 實體 |
|---|---|
| 道生一 | 一 |
| 一生二 | 陰、陽 |
| 二生三 | 天、地、人 |
| 三生萬物 | 無窮無盡的萬物 |
五、萬物循環
萬物生於道，最後又歸於道。宇宙萬物處於不斷循環的狀態中：
- 道生一，一化萬物；
- 萬物消亡，復歸於道。
六、哲學意義
「道生一，一生二，二生三，三生萬物」的命題具有深刻的哲學意義：
- 宇宙起源論：它解釋了宇宙萬物的起源，認為宇宙是由道演化而來的。
- 萬物本質論：它揭示了萬物的本質，認為萬物都由天、地、人三者構成。
- 發展規律論：它闡述了宇宙萬物的發展規律，認為萬物從無到有，從簡到繁，不斷演化。
- 輪迴轉生論：它暗示了萬物的終極歸宿，認為萬物最後都會消亡，復歸於道。
七、對後世影響
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道德經·道生一,一生二,二生三,三生萬物(老子創作的書籍)
如何理解《道德經》中的「道生一，一生二，二生三，三生萬物」？
「道生一，一生二，二生三，三生萬物」的命題對中國古代哲學思想產生了深遠的影響，它被道家、儒家、佛教等各家學説所吸收和發展。同時，它也影響了中國的科學、藝術、文學等領域。