陋室環境
苔痕上階綠，草色入簾青。這些清涼明麗的景色，在簡陋的房子裡，營造出幽靜雅緻的氛圍。
個人態度
寫作技巧
《陋室銘》的寫作技巧運用繁雜，在區區八十一字內運用了對比，白描，隱寓，用典，借代類比等手法，而且押韻，韻律感極強。讀來金石擲地又自然流暢，一曲既終，猶餘音繞樑，讓人回味無窮。
主題
無絲竹之亂耳：從古代音樂到現代生活的啟示
無絲竹之亂耳，此語出自《論語·八佾》篇第三章，是孔子對當時社會上奢靡之風的一種諷刺。原文為：“子曰：‘周監於二代，鬱郁乎文哉！吾從周。’子入太廟，每事問。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。’子聞之曰：“是禮也。’”
其中，“周監於二代，鬱郁乎文哉！吾從周。”是孔子對周朝禮樂文化的讚賞，他認為周朝繼承了夏商兩朝的文化，禮樂文明昌盛繁榮，值得學習和效仿。“子入太廟，每事問。”則是説孔子每次進入太廟祭祀的時候，都會詳細詢問有關禮儀的細節，一絲不苟。而“或曰：‘孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。’”則是有人對孔子在太廟裏事事都要問感到奇怪，認為他不瞭解禮儀。最後，孔子以“是禮也”一句迴應，表明自己的行為正是對禮儀的尊重和遵守。
無絲竹之亂耳這句話出自後面的一段對話，原文為：“子曰：‘夷狄之有君，不如諸夏之亡也。’或曰：‘簞食豆羹，亦可以治邦也。’子曰：‘小邦寡民。’‘野有餓殍，而不知發，亦可以治邦也。’子曰：‘孰謂發。孰謂發。天下有道，則禮樂征伐自天子出。天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。今禮樂征伐自諸侯出。五百年間，必有王者興。其王也，必於齊乎。齊桓公以一匡天下，民到於今受其賜。詩書禮樂，不絶於齊。以此推之，文王其興也歟？’”
這段話的意思是，孔子認為夷狄之人有君主，還不如諸夏之國沒有君主。有人反駁他説，即使只有粗茶淡飯，也可以治理好國家。孔子回答説，那只能治理小國寡民。又有人説，即使田野裏有餓死的人，不知道賑濟，也可以治理國家。孔子回答説，誰説不知道賑濟？誰説不知道賑濟？天下有道，那麼禮樂征伐就由天子發出。天下無道，那麼禮樂征伐就由諸侯發出。現在禮樂征伐由諸侯發出，五百年內，一定會有聖王興起。這個聖王，應該是在齊國吧？齊桓公曾經用武力統一了天下，人民到現在還在享受他的恩惠。詩書禮樂，在齊國沒有斷絕。以此推測，文王應該會興起吧？
在這段對話的最後，孔子説了一句：“天下有道，禮樂征伐自天子出，天下無道，禮樂征伐自諸侯出。”這句話表明，在有道之世，禮樂征伐是由天子主持的，而在無道之世，則由諸侯主持。這句話也暗示了當時的社會處於無道之世，禮樂征伐已經失去了其本來應該有的功能，淪為了諸侯爭權奪利的工具。
無絲竹之亂耳，正是對當時社會奢靡之風的諷刺。這句話的意思是，如今的社會，人們只顧享樂，沉迷於歌舞和音樂，而忽略了禮儀和道德。這種奢靡之風，會導致社會風氣敗壞，民心渙散，最終導致國家的衰亡。
孔子的這段話，對我們今天的社會仍然具有重要的啓示意義。在物質生活極大豐富的今天，我們更應該警惕奢靡之風的侵蝕，注重精神文明的建設，提升道德修養，做一個有責任感、有社會擔當的公民。
表格：無絲竹之亂耳與現代社會
| 方面 | 古代 | 現代社會 |
|---|---|---|
| 物質生活 | 相對匱乏 | 極大豐富 |
| 精神生活 | 重視禮儀道德 | 容易沉溺於享樂 |
| 社會風氣 | 奢靡之風盛行 | 物質主義盛行 |
| 國家發展 | 衰敗 | 可持續發展 |
總結
無絲竹之亂耳，是孔子對當時社會奢靡之風的一種諷刺。這句話對我們今天的社會仍然具有重要的啓示意義。在物質生活極大豐富的今天，我們更應該警惕奢靡之風的侵蝕，注重精神文明的建設，提升道德修養，做一個有責任感、有社會擔當的公民。